Во все времена соблюдение ритуалов считалось одной из главных составляющих дагестанской свадьбы. Сегодня многие старинные традиции утрачены, но в отдельных сёлах, в том числе в Келебском обществе, их ещё бережно сохраняют. Келебская свадьба — это уникальный комплекс обрядовых действий, цель которого — не только сохранение этнокультурных традиций, но и создание основы для прочных семейных отношений.

Келебское общество и специфика обряда

Келебское общество объединяет 7 сёл Шамильского района, исторически связанных общей судьбой: Хонох, Сомода, Ругельда, Мусрух, Хиндах, Урчух, Руктах. Келебский свадебный обряд имеет ряд отличий от других аварских свадебных традиций.

Сватовство и помолвка

К родителям невесты посылали сватов из числа наиболее авторитетных жителей села. Если брак был внутритухумным, сватом выступал отец жениха. Согласие с первого раза не давали: считалось неприличным сразу соглашаться, чтобы не сложилось впечатление, будто родители стремятся «отвязаться» от дочери. Отец невесты объяснял задержку необходимостью согласовать вопрос со старейшинами тухума.

Через некоторое время устраивали официальную помолвку: отец жениха приглашал близких и родню невесты, на которой подтверждали согласие на свадьбу. По этому случаю резали барана и готовили бузу — напиток из проросшей пшеницы.

Предсвадебные ритуалы и подготовка

После согласия родственницы со стороны жениха с подарками (одеждой, украшениями, продуктами) шли в дом невесты. При этом невесту старались отправить в соседнее село или к близким родственникам, чтобы она не участвовала в хлопотах и даже не видела подарков от стороны жениха.

За месяц до свадьбы жениха поочередно приглашали в гости родные, друзья и жители соседних сёл. Его везде сопровождал «гьудул» (с аварского — «друг»). На улицах их поджидали парни, которые обливали жениха водой. Гьудул должен был угощать их конфетами (раньше — жареной пшеницей). Невесту к этим мероприятиям не приглашали, а день свадьбы от неё скрывали.

Приглашение гостей и роль «цIелдохзаби»

За неделю до свадьбы отец жениха собирал близких родственников, и они отправлялись по келебским сёлам, приглашая жителей на торжество. Таких гонцов называли «цIелдохзаби».

Всем приглашённым цIелдохзаби завязывали вокруг шеи «губуркъай», а на рукава повязывали ситец или другую материю. Гости шли в село с музыкой, песнями и факелами. Их встречали жители села, где играли свадьбу: мальчишки разжигали костры и размахивали горящими факелами. После приветствий устраивали танцы до позднего вечера, а цIелдохзаби заранее заботились о ночлеге для гостей.

Роль «эхетаби» и церемония «магьари»

На келебской свадьбе особую роль играют «эхетаби» — помощники из числа расторопных друзей и родственников. От них во многом зависит качество проведения свадьбы. Женщины‑помощницы обслуживают женскую половину гостей, мужчины — мужскую.

В тот же вечер проводили обряд «магьари». В отдельный дом приглашали жениха, его гьудула, отцов невесты и жениха. Жених и отец невесты брались за руки, дибир читал молитву, а за ним повторяли согласие и условия. Обычно цена магьари равнялась 5 меркам пшеницы, которую муж впоследствии обязан был давать жене. Во время церемонии никого не впускали в дом, её даже охраняли, чтобы никто не подслушал. Невеста в это время находилась в доме старшей замужней сестры или самой близкой замужней родственницы.

Утро после заключения «магьари»: «ГIаш» и процессия

Утром все односельчане и гости шли поздравить молодожёнов. Невеста, укрыв лицо, сидела в углу в окружении родственниц. Всем пришедшим раздавали фрукты, конфеты, сахар и жареную пшеницу.

Отец жениха в это утро приглашал всех на «ГIаш». В разгар застолья эхетаби приглашали жениха и невесту к общему столу. Их шутливо не впускали, после словесной перепалки впускали и усаживали. Затем процессия двигалась к главному ГIашу. Впереди шли музыканты (зурначи, барабанщик, бубенщик), за ними — два эхетана, посадив жениха себе на плечи. Их называли «губи» («кони») и кормили жареной пшеницей, а они временами имитировали ржание.

Баррикада и встреча у главного «ГIаша»

На пути к месту главного застолья в узком месте строили баррикаду. Встречали процессию парчахI и вазир. Свита жениха пыталась «штурмовать» баррикаду, но безуспешно. ПарчахI и вазир спрашивали, кто они и чего хотят. В ответ говорили, что нашли похищенных сына и дочь, но сначала должны показать, что будет дано новой семье.

Имитировали бой, затем приводили родителей жениха, которые публично называли, что собираются дать молодой семье. После этого баррикаду разбирали, жениха приводили к ГIашу и усаживали на почётное место рядом с парчахIом и вазиром. Перед ними ставили «бертадул тIутI» — широкую посуду с варёной головой бычка, сушёным сыром, раскрашенными яйцами, испечёнными куколками из муки и т. д.

Подарки, танцы и обереговые ритуалы

Женщины делали подарки невесте прямо на женском ГIаше. В тот же день эхетаби шли к родителям невесты за приданым.

После утреннего ГIаша парчахI публично объявлял о его закрытии, и все с музыкой и песнями шли к месту танцев. Пока жених и гости танцевали, эхетаби сидели за праздничным столом, а в их отсутствие порядок поддерживали доверенные лица.

Когда к танцам присоединялись эхетаби с невестой, наступал особый момент: приглашали на танец жениха и невесту. Сначала танцевали гьудулы жениха и невесты, затем сами молодожёны. Во время танца мужчины бросали в центр круга шапки, женщины — платки. Родственницы образовывали круг наподобие «хайбара» — оберега, тем самым защищая молодожёнов от дурного глаза и неприятностей.

Затем невесту приглашали на танец все желающие мужчины, чтобы поздравить её и подарить деньги. Деньги собирала гьудул невесты и позже возвращала невесте.

Мужской коллективный танец «Сапа»: акробатика и ритуал

Ни одна келебская свадьба не обходилась без мужского коллективного танца «Сапа». Это своеобразный акробатический ритуал, исполняемый под мелодию «нухлулаб», где мужчины выстраивались в цепочку во главе с ведущим и двигались по кругу, размахивая папахами.

Затем участников делили на две команды, и начиналась серия игровых танцевальных действий:

• Одна команда пританцовывала на месте в один ряд, другая, двигаясь цепочкой, поочерёдно придерживала стоящих за плечи и трясла их.
• Танцующая команда обходила стоящих и легонько ударяла каждого по щеке; затем роли менялись.
• Команда, стоящая на месте с расставленными ногами, позволяла другой команде проползти между ног; далее команды менялись местами.
• Участники поочерёдно толкали соперника коленом в спину, держа за плечи; действие выполнялось с обеих сторон.
• Танцующие по очереди щёлкали каждого из неподвижной команды по носу.
• Обходя стоящих, участники имитировали, будто прикрывают им глаза руками и «срывают» их (в игровой форме, без реального контакта).

Далее обе команды сходились: ведущий наклонялся, обхватив колени, чтобы занять устойчивое положение. Следующий за ним участник спрыгивал с него и становился впереди в той же позе. Если во время прыжка с кого‑то падала папаха, этого участника после игры наказывали.

Потом из первой команды выделяли четырёх человек, которые становились спиной друг к другу в противоположные стороны и принимали устойчивое положение. Участники второй команды поочерёдно прыгали, отталкиваясь от них, и делали сальто. Затем команды менялись ролями. При этом папаха не должна была падать с головы.

После этого команды снова сходились и, танцуя, образовывали круг. Затем приносили крапиву и передавали её по цепочке: каждый держал руку предыдущего, а свободной рукой принимал крапиву и тут же передавал дальше. Ведущий с крапивой в руке бегал в одну сторону, стараясь легонько хлестнуть участников, а они бежали в противоположную. При смене направления ведущего все старались не разрывать цепочку; тот, кто выпустил руку, подлежал наказанию.

В завершение пары из противоположных команд сходились для танцев и исполняли по два традиционных танца — «хехаб» и «голаб». На этом танец «Сапа» заканчивался.

Третий день свадьбы и завершение торжества

Третий день был специально отведён для «эхетаби» — помощников. В этот день собирались родные и близкие жениха и невесты, которые и исполняли роль эхетаби. Для них накрывали столы, продолжались танцы и веселье до вечера. Этим и завершалась основная часть свадебного торжества.

Сразу после проводов гостей невеста шла в дом мужа и с этого момента считалась полноправным членом семьи.