В селе Тлайлух Хунзахского района, в доме, где жил народный поэт Дагестана Абасил Магомед Абасов, прошёл свадебный обряд «Узнавание невесты». Отдавая дань уважения традициям предков, молодые Магомед и Сакинат решили соблюсти старинные обычаи. Обряд состоялся при участии творческих коллективов центров традиционной культуры народов России Хунзахского района.

Свадебный наряд: семейная реликвия и каноны скромности

Невеста Сакинат надела свадебное платье, в котором выходила замуж её прабабушка. Это одна из главных семейных реликвий, передающаяся девушкам из поколения в поколение по материнской линии. По словам начальника отдела культуры района Джавгарат Кайтмазовой, платье сшито из натурального бархата и надевается вместе с серебряными украшениями. Специально для Сакинат гоцатлинские мастера изготовили пояс с традиционным орнаментом.

Традиционный свадебный наряд у хунзахцев всегда был сдержанным: предпочтение отдавалось неярким тонам. Скромность считалась обязательным качеством настоящей горянки — даже в день свадьбы. Ювелирные изделия тоже подбирали деликатно: носили только серебро, избегая ярких драгоценных камней.

Предсвадебная подготовка: ритуалы и традиционные блюда

Обряду «Узнавание невесты» предшествовала большая подготовка. Примерно за месяц до свадьбы молодых официально посвящали в «жениха» и «невесту»: с этого момента их называли только так, не употребляя имён.

Для свадьбы формировалась гастрономическая команда из опытных женщин, которые готовили традиционные блюда. Один из важных ритуалов — выпечка хлеба в специальной печи «коре». В Хунзахе такой хлеб особенный: его пекут из смеси пшеничной и кукурузной муки в равных пропорциях. Мужчины резали баранов и готовили мясо в больших казанах на кострах — так шла подготовка и к свадьбе Магомеда и Сакинат.

Суть обряда «Узнавание невесты»

Сторона жениха с песнями и танцами пришла в дом невесты, но сразу забрать её не могла. Родственникам предстояло угадать свою невесту среди других женщин, спрятанных под старинными шалями. Задача была непростой: с первого раза найти невесту почти никогда не удаётся.

За каждую неудачную попытку сторона невесты назначала наказание — песню, танец или денежный штраф. Так, при первом провале тётя жениха исполнила национальную лирическую песню под аккомпанемент бубна. Во второй раз другая тётя, обнаружив под шалью кувшин, подарила стороне невесты дорогой платок. На третий раз под шалью оказалась женщина в годах, и по желанию родственников невесты гости вышли в танцевальный круг. Только с четвёртой попытки жениха наконец нашли свою невесту — и началось всеобщее веселье.

Ритуалы после узнавания и свадебная процессия

В комнату внесли сундук с подарками, среди которых обязательно были национальные платки. Невесту покрыли семью платками — этот древний ритуал должен был уберечь её от сглаза. После этого свадебная процессия вместе с невестой отправилась в дом жениха.

Родственники несли подносы с традиционными угощениями, а также приданое невесты: сундук, одеяла, подушки, зеркало и другие вещи.

Процессию сопровождали музыканты: зурначи, барабанщики, пандуристы. Женщины аккомпанировали на бубнах и исполняли народные песни. Во дворе невесты и по дороге устраивались танцы. Хореографический ансамбль «Акаро» представил старинный хунзахский танец, в котором вместе со взрослыми участвовали и дети в национальных костюмах.

Выкуп невесты и прибытие в дом жениха

По дороге свадебной процессии несколько раз преграждали путь молодые парни, требуя выкуп. Их угощали бузой, хлебом, халвой, а по требованию — пели и танцевали. Так невесту торжественно провожали в её новый дом.

Тем временем жених в окружении друзей находился дома и облачался в традиционную черкеску. На следующий день должна была состояться большая свадьба с приглашением всех родственников и друзей.

Село Тлайлух: история и происхождение названия

Село Тлайлух расположено в северной части юго‑западного Дагестана на высоте 1050 метров, в живописной долине речки «Хебдареч», у подножия высокой горы: слева её обрамляет сосновый бор, справа — берёзовая роща.

По данным археологов, возникновение села относится к VII–VIII векам нашей эры. Существует две версии происхождения названия:

• Первая версия: название (по‑аварски «Лъаг1илухъ») связано со словом «Лъаг1елбахъ»: «лъаг1ел» — «год», «бахъизе» — «провести». Дословно это означает «провести год». В эпоху Аварского ханства сюда присылали людей из Хунзаха и других сёл для обработки земель сроком на один год.
• Вторая версия: слова с окончанием «‑ухъ» указывают на расположение около чего‑либо. Село первоначально находилось на холме у равнины Текки. Слово «Лъараг1лъи» на аварском обозначает равнину, то есть ровное место. Таким образом, название можно трактовать как «село, расположенное у равнины». Со временем в слове «Лъараг1лъидухъ» произошли фонетические и грамматические изменения.

Упоминания о селе Тлайлух встречаются уже в источниках XV–XVI веков. В аварском фольклоре есть стихотворение «Бахтика», где героиня обращается к брату Умахану (1761–1801 гг.) с просьбой «открыть в Тлайлухе магазин на золото, полученное от сватов из Шуши».